校歌与清华传��

徐葆��

（光明日�� 2001��4��9日）

　　制作校歌，殊非易事。校歌应是时代精神的折光，又是师生众�� 所归的灵魂家园，而且应该优美活泼，声情并茂。汪鸾翔先生作词�� 张惠珍女士谱曲的《清华校歌》，传唱一时，堪称佳作��

　　诗词讲究起兴，校歌开头：“西山苍苍，东海茫茫，吾校庄严， 巍然中央。”雄浑有力。既道出清华所处的地理位置（“西山”与 “东海”之间）又寄寓着深远的文化意象。古代中国，自认为处于世 界之中心位置，是谓“中国”也。但“中”又具有“中和”，即汇�� 世界文化于一堂之意，张其昀解“中”曰：“而诸多似不相容之理论 及制度皆能巧于运用、调和焉以冶于一炉？”（《中国与中道》， 《学衡》第41期）由此意象流畅地引出“东西文化，荟萃一堂”之句， 词作者汪鸾翔先生撰文解释说：“今世最亟需之学术，尤莫亟于融合 东西之文化，故本校歌即以融合东西文化为所含之元素”。（见《清 华中文校歌之真义》。清华周刊）诗讲“诗眼”，校歌歌词之“词眼�� 即在“东西文化，荟萃一堂”这两句上。在歌词产生的二十年代初�� 如何对待中国的传统文化与外来西方文化是思想文化界面临的首要�� 题，一派人主张固守中国本土文化，只能在技术层面上吸取外来文化�� 可称作“文化保守主义”；第二派人主张“全盘西化”完全摒弃传统， “五四”前新文化运动中的激进派即有这种倾向；第三派主张融汇�� 西，即如梁启超先生所说，中西文化“结婚”，可诞生新的“宁馨儿”， 清华学者的主张错综纷纭，但大体上说，近于第三派。“中西会通�� 是清华学派的重要主张，也是清华传统中的重要方面，因此，汪鸾翔 先生说，校歌中这两句，“为我校所有的实质”。校歌充满信心地�� 唱：“大同爰跻，祖国以光”。即只要我们实现“东西文化，荟萃一 堂”，大同的理想就将在现实中升起，祖国因此而焕发出新的光芒�� 这话多少有点乌托邦的幼稚意味，但为世界大同，华夏生辉而奋斗的 激情溢于言表，而后引出的“春风化雨乐未央，行健不息须自强”就 是这种实现理想的激情落实到了努力学习，“自强不息”的行动上�� 歌词到此，一咏三叹：“自强，自强，行健不息须自强”。达到了�� 阔雄浑、刚健有力的情绪高潮��

　　歌词第二段开头：“左图右史，邺架巍巍”，取邺侯李泌藏书三 万轴（见韩愈《送朱葛觉往随州读书》：“邺侯家多书，插架三万轴”） 的典故，不仅形象地描绘了清华图书的宏丰，而且与下句“致知穷理， 学古探微，新旧合冶，殊途同归”联结，道出清华学生人文与科技�� 冶、新与旧贯通，博采各家之长，熔瓷于一炉之博大的治学胸怀与方 略。而博采的更高境界不止于具体学术上的精通，而止于“至善”， 即服膺“守善心无违”。儒家传统强调教育的目的在于学会“做人”， 这种教育观念的缺点之一在于轻视科技教育，不能适应我们时代的要 求，但面对眼下商业化的流弊造成的道德水准下降的状况，我们又�� 必要强调：教育的根本目的在育人。事实上，缺乏至高的思想文化�� 界，在科技的研究上也必然行之不远。第二段接下去唱出的“海能卑 下众水归，学问笃实生光辉”，即意味深长地指出，只有胸怀博大�� 容纳百川，而不拘一豆之见，才能使自己的学问焕发光辉��

　　对第三段歌词开头：“器识其先，文艺其从。”贺以唐刘晏“士 先器识而后文艺”和曾文正公《道黄仙峤前辈》之发挥为据，指出： “器识”指“质量与识见”，学者首重器识，次重事业，末重语言�� 字。而“现在的青年大都目光如豆，喜一才一艺天生的鬼聪明，来出 小小风头，绝未作丝毫涵养器识的功夫”，因此，“器识其先”句 “实对症良药，予吾人以极大的教训。”贺的话于今亦不失为警语�� 以为有了一介之识，一技之巧，可以挣钱、出洋、出名，就傲视群�� 者，实属“目光如豆”，不解人生之其谛。校歌鼓励全校师生“万�� 如一”，团结起来实现“立德立言，无问西东”的宏伟历史任务。作 者相信“水木清华众秀钟”，莘莘学子必然不辱使命，为学校争光�� 这句歌词以“赫赫吾校名无穷”的预言收束。历史过去了七八十年�� 清华虽不好说“赫赫吾校名无穷”，但确实名声远播海内外，析其原 因，实同历届学子自强不息，荟萃西东，为发展我国与世界科学文化 作出的突出的贡献分不开��